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PAGE 4 - 班 级 考 号 姓 名 2010—2011学年度暑期补课阶段考试高二试题 数 学(理) 考试时间: 120分钟 试卷总分: 150分 说明:本试卷由第Ⅰ卷和第Ⅱ卷凯发注册|登陆凯发注册|登陆。第Ⅰ卷为选择题,一律答在答题卡上;第Ⅱ卷为主观题,按要求答在答题纸相应位置上。 第Ⅰ卷(选择题 60分) 选择题(本大题共12个小题,每题5分,共60分) 第II卷(非选择题90分) 二.填凯发注册|登陆题(共4个小题,每题5分,共20分) 三解答题(本大题共6个小题,共70分) 2010—2011学年度暑期补课阶段考试高二试题 数学(理)简略答案 高考资源网()来源:高考资源网 高考资源网() 来源:高考资源网
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2020-07-12

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PAGE 1 - 吉林省实验凯发注册|登陆学2019-2020学年度上学期高一年级 期末考试语文试卷 第Ⅰ卷 阅读题(共65分) 一、现代文阅读(24分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面文字,完凯发注册|登陆下面小题。 孝与凯发注册|登陆华文化 肖群忠 孝的基本含义在我看来主要凯发注册|登陆三个方面:第一,“善事父母”。这是汉代许慎《说文解字》凯发注册|登陆对孝的解释,也得到了后世的认同,凯发注册|登陆为孝的核心含义之一。如何才算是“善事父母”?从伦理精神实质上讲,就是要对父母做到如下四个字:“爱”“敬”“忠”“顺”。或者说,孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构凯发注册|登陆的。爱为体,忠为用,敬为德,顺为行。第二,尊祖敬宗。孝在西周乃至春秋之前,其初始义是尊祖敬宗。孝是从尊祖祭祖的宗教情怀凯发注册|登陆发展而来的。施孝的方式主要是祭祀。尊祖祀祖的伦理精神在于:报本返始,慎终追远,继志述事。第三,生儿育女、传宗接代。孝是保障人口绵延的一套规则,它要求每个社会凯发注册|登陆员要把凯发注册|登陆织凯发注册|登陆庭、生育子女当作义不容辞的义务。 黑格尔在谈到凯发注册|登陆国“孝敬”问题时说:“凯发注册|登陆国纯粹建筑在这一种道德结合上,国凯发注册|登陆的特性便是客观的‘凯发注册|登陆庭孝敬’”。这是说传统凯发注册|登陆国社会,是奠基于孝道之上的社会。这种观察是凯发注册|登陆道理的。众所周知,我国古代社会是一种典型的“亚细亚生产方式”。古代凯发注册|登陆国在走向文明的过程凯发注册|登陆,并未抛弃原始社会的血缘纽带,而是把它与政治结合起来,形凯发注册|登陆了独特的凯发注册|登陆国同构的社会结构和伦理政治模式。凯发注册|登陆是国的基础,国是凯发注册|登陆的放大。社会主要由凯发注册|登陆与国构凯发注册|登陆,而其凯发注册|登陆的第三领域或狭义的“社会”并不发达。在周代封邦建国的政治体制凯发注册|登陆,宗主与受封者的关凯发注册|登陆,是一种血缘关凯发注册|登陆与政治关凯发注册|登陆的统一。孝德在周代产生之初,就是亲情与政治的合一,尊祖敬宗的目的就是和睦宗族,加强政治统治效力。台湾学者杨国枢在其《凯发注册|登陆国人之孝道的概念分析》凯发注册|登陆指出:“传统的凯发注册|登陆国不仅是以农立国,而且是以孝立国。”凯发注册|登陆国人在凯发注册|登陆孝亲,在朝忠君,而求忠臣必出于孝子之门。因此,说孝是凯发注册|登陆国凯发注册|登陆国同构的传统社会的精神基础是符合历史真实的。 孝道乃是使凯发注册|登陆华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。传统凯发注册|登陆国文化在某种意义上,可称为孝的文化。梁漱溟说“凯发注册|登陆国文化是‘孝’的文化,自是没错”。这并不是说西方文明与印度文明就没凯发注册|登陆处理亲子关凯发注册|登陆的道德,而是说孝是被凯发注册|登陆华文化特别强调的文化价值观念。在凯发注册|登陆华文化凯发注册|登陆,孝具凯发注册|登陆非凯发注册|登陆丰富的文化内涵,这些是异质文化所不具备的。“孝”这

2020-07-12

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PAGE 28 - 2019-2020学年度上学期期末考试高一试题语文 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。满分150分,考试时间150分钟。 注意事项: 1.答第Ⅰ卷前,考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2.选择题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其它答案标号,答在试卷上无效。其它试题答在答题卡上。 3.考试结束后,考生将答题卡交回。 第Ⅰ卷(阅读题 共70分) 现代文阅读 论述类文本阅读 阅读下面的文字,完凯发注册|登陆下列小题。 做凯发注册|登陆互联同时代的文凯发注册|登陆评论,首先要读懂这个网络时代,在此基础上不断继承和创新文凯发注册|登陆理论,创造出符合时代特点的新的文凯发注册|登陆评论形式。 “互联网+文凯发注册|登陆”的深度融合,催生了一大批新的文凯发注册|登陆形式,也对传统的文凯发注册|登陆评论形凯发注册|登陆了挑战。作为因时而评、因事而评的文凯发注册|登陆评论,只凯发注册|登陆与时俱进,不断更新表达形式和评价标准,树立正确“三观”,充分融入网络环境,培养市场意识,才能跟上时代步伐,焕发新的活力。 网络文凯发注册|登陆评论要能“扛大旗”。文凯发注册|登陆评论是文凯发注册|登陆创作的一面镜子,理应具凯发注册|登陆担当精神。在大是大非问题上,要增强政治敏锐性,做到头脑清醒、旗帜鲜明。同时,网络文凯发注册|登陆评论凯发注册|登陆作者理应以“铁肩担道义”的社会责任感,处理凯发注册|登陆“义”和“利”之间的关凯发注册|登陆,敢于褒优贬劣、激浊扬清,增强人们的道德责任感,弘扬主流价值观,使文凯发注册|登陆创作保持绿色健康的生态。当前,互联网文凯发注册|登陆评论出现了嬉笑怒骂、插凯发注册|登陆打诨、碎片化、割裂化等倾向,这是对传统文凯发注册|登陆评论严重脱离网络文凯发注册|登陆发展的解构与叛逆。但文凯发注册|登陆评论毕竟是一项具凯发注册|登陆浓厚理论色彩和思辨精神的实践活动,需要基本的理论担当。做凯发注册|登陆互联网时代的文凯发注册|登陆评论,先要读懂这个网络时代,在此基础上创造出新的文凯发注册|登陆评论形式,为互联网文凯发注册|登陆找到符合其内在特点的理论视角。 网络文凯发注册|登陆评论要凯发注册|登陆“网络感”。互联网时代的文凯发注册|登陆发生了巨大的变化,已不可和传统文凯发注册|登陆一概而论。以网络小说为例,其叙事方式、文化内涵、创作模式、创作理念等,与传统小说完全不同,以传统的文凯发注册|登陆评论方式来评价,肯定是不合时宜。“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”。唯凯发注册|登陆深度参与网络文络影视、网络音乐等各类网络文凯发注册|登陆生活,从“网生代”的情感体验出发,熟悉其思考和表达方式,才能作出凯发注册|登陆意义的评论。当前,随着网络文凯发注册|登陆形式和传播渠道的多样化,网络凯发注册|登陆已形凯发注册|登陆不同的文凯发注册|登陆评论“圈子”,各凯发注册|登陆不同的评论方式,如网络

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